養(yǎng)生跟中醫(yī)是分不開(kāi)的，中醫(yī)的預(yù)防疾病和治療疾病是相輔相成的，所以中醫(yī)的理論包含了很多養(yǎng)生的精華，中醫(yī)存在了多久，養(yǎng)生就存在了多久，下面就來(lái)看看養(yǎng)生的歷史吧。
養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分，從華夏祖先開(kāi)始認(rèn)識(shí)疾病，用中醫(yī)藥治療疾病時(shí)，養(yǎng)生學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。
如果追溯到有文字記載，大概從甲骨文時(shí)代起就已經(jīng)產(chǎn)生了。甲骨文曾記載有疾首、疾腹、疾胸等胸腹一類(lèi)的疾病。據(jù)考證，這些疾病多由飲食不潔、酗酒等原因造成，人們已經(jīng)開(kāi)始注意到影響人類(lèi)身體健康的一些不良因素。當(dāng)時(shí)的養(yǎng)生學(xué)還有些封建迷信色彩，人們把生老病死的這種新陳代謝和自然規(guī)律歸咎于天譴神罰，舉行各種祭祀活動(dòng)，祈禱神靈保佑，以求吉祥平安，表達(dá)人們向往健康、向往長(zhǎng)壽的良好愿望。這算是早期養(yǎng)生學(xué)的萌芽。
到了西周時(shí)期，人們對(duì)養(yǎng)生有了較深的認(rèn)識(shí)，《周禮》一書(shū)記載：“四時(shí)皆有癘疾，春時(shí)有痟首疾，夏時(shí)有癢疥疾，秋時(shí)有瘧疾，冬時(shí)有嗽上氣疾”等等，認(rèn)識(shí)到不同季節(jié)產(chǎn)生不同疾病并對(duì)人體健康的影響。為了采取措施防治疾病，提高人們健康水平，朝廷設(shè)置了“庶民掌除毒盅”、“壺琢氏掌除水蟲(chóng)”的環(huán)境衛(wèi)生官吏。認(rèn)識(shí)到蚊蟲(chóng)、毒蟲(chóng)及水源清潔與疾病的傳播有很大關(guān)系，這比商王朝又有了一定的進(jìn)步。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)健康養(yǎng)生不斷進(jìn)行新的探求。孔子曾經(jīng)指出：“人有三死，而非其命也，已取之也。夫?qū)嬏幉贿m，飲食不節(jié)，勞逸過(guò)度者，疾共殺之?！边@些都是造成身體損害、不善養(yǎng)生的原因。老子也認(rèn)為：精神與健康長(zhǎng)壽也有密切關(guān)系，如欲望太過(guò)也能損壽。當(dāng)時(shí)有些學(xué)者提出：“淫生六疾”、“過(guò)則為災(zāi)”，特別提出了注意節(jié)制房事，“近女室，不節(jié)不時(shí)”，“淫則生內(nèi)熱惑盅之疾”等。長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《養(yǎng)生方》更是一個(gè)有力的論證。該書(shū)記載非常詳細(xì)，提出了養(yǎng)生保健功，即房中導(dǎo)引功，在做此功時(shí)，要注意飲食、呼吸吐納等等?！昂夏信赜袆t”，達(dá)到“善用八益去七損，耳目聰明，身體輕利，陰氣益強(qiáng)，延年益壽，居處樂(lè)長(zhǎng)”的目的。不僅如此，《養(yǎng)生方》還提出了一套比較完整的養(yǎng)生理論，對(duì)現(xiàn)在的臨床都有一定的指導(dǎo)意義。
#p#副標(biāo)題#e#
戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況提出了“唯圣人為不求知天”、“制天命而用”的思想，反對(duì)封建迷信思想，反對(duì)祈禱神靈。健康和壽命的長(zhǎng)短，決定于能否保持身心愉快、飲食適度、房事節(jié)制等因素，人的生死與長(zhǎng)壽，并非“天命”所注定。把養(yǎng)生學(xué)引向了一個(gè)健康發(fā)展的軌道，為養(yǎng)生學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)《呂氏春秋》是一部極其重要的史學(xué)著作，其中在養(yǎng)生學(xué)方面也發(fā)表過(guò)一些獨(dú)到見(jiàn)解，論述了人與自然界的關(guān)系，人與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。認(rèn)為人要順應(yīng)人體生理的自然規(guī)律，在房事方面，縱欲和禁欲都不利于健康，聲色厚味能引起早夭和疾病。西漢時(shí)期還有一個(gè)叫枚乘的人寫(xiě)過(guò)一篇《七發(fā)》的文章，文中論述說(shuō)“縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和。且夫出輿入輦，命曰抬蹶之機(jī);洞房清宮，命曰寒熱之媒;皓齒娥眉，命曰伐性之斧;甘脆肥膿，命曰腐腸之藥”。他舉出了很多對(duì)健康不利的因素，形成了比較完整的理論。從以上內(nèi)容我們可以看出，先秦時(shí)期養(yǎng)生學(xué)的主要觀點(diǎn)是順應(yīng)自然，清靜養(yǎng)神，少思寡欲，動(dòng)以養(yǎng)形。
到了漢唐時(shí)期，由于長(zhǎng)時(shí)期戰(zhàn)事少，國(guó)泰民安，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，出版了很多專(zhuān)著，如漢王充的《論衡·氣壽》，唐名醫(yī)孫思邈的《千金要方·房中補(bǔ)益》，嵇康的《養(yǎng)生論》，葛洪的《抱樸子》，陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》等著作相繼問(wèn)世，這些都是有影響的養(yǎng)生學(xué)代表作。
到了宋元明清時(shí)期，養(yǎng)生學(xué)又提出了一些新的觀點(diǎn)。如“保養(yǎng)氣血”、“省約儉育”、“保養(yǎng)陰精”及道德修養(yǎng)、藥食調(diào)養(yǎng)等觀點(diǎn)，還有各種流派的氣功。與此同時(shí)，相繼出現(xiàn)了一大批養(yǎng)生學(xué)專(zhuān)著和一些養(yǎng)生學(xué)家。具有代表性的有金元時(shí)期的四大家劉河澗、李東垣、朱丹溪、張子和。他們?cè)诋?dāng)時(shí)可說(shuō)是紅極一時(shí)的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生家。還有如陳直、鄒鉉、邱處機(jī)、王洼等，當(dāng)世名聲顯赫。其中比較有影響的《養(yǎng)老奉親書(shū)》、《保生要錄》、《攝生消息論》、《泰定主生養(yǎng)論》等，繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想，使中國(guó)養(yǎng)生學(xué)日臻完善。明清時(shí)期，養(yǎng)生學(xué)的理論不但進(jìn)一步豐富和發(fā)展，更突出的是這些理論在廣大民眾中逐漸得到普及和應(yīng)用，全民健身運(yùn)動(dòng)從此開(kāi)始，這對(duì)于促進(jìn)人們的健康長(zhǎng)壽、對(duì)炎黃子孫的繁衍昌盛、素質(zhì)的提高，無(wú)疑都有著十分重要的作用。明清以前，養(yǎng)生主要是一些皇家貴族、達(dá)官貴人。所以明清時(shí)期，養(yǎng)生在民眾中得到普及是養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了很多有價(jià)值的著作和一流的名醫(yī)。在眾多的姣姣者中，首推張景岳的《傳忠錄》，該著作概述了很多養(yǎng)生理論;還有李時(shí)珍的藥學(xué)專(zhuān)著《本草綱目》，主要是發(fā)展和豐富了飲食調(diào)養(yǎng)的論述。
#p#副標(biāo)題#e#
清朝和民國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，國(guó)難深重，民不聊生，醫(yī)家和養(yǎng)生學(xué)家自然無(wú)心議論“養(yǎng)生”之事，所以這一時(shí)期養(yǎng)生著作寥寥無(wú)幾，僅有任廷芳的《延壽新書(shū)》、胡宣明的《攝生論》及一些氣功類(lèi)書(shū)籍，多為平平之作，難以作為名流巨著。
新中國(guó)成立后，隨著黨和政府對(duì)中藥醫(yī)事業(yè)的重視和關(guān)懷，養(yǎng)生學(xué)也得到了極大的發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)泰民安，人們普遍關(guān)心健康和長(zhǎng)壽，現(xiàn)在一個(gè)修身養(yǎng)性健身的運(yùn)動(dòng)正在神州大地上蓬蓬勃勃的展開(kāi)，人們壽命也普遍增長(zhǎng)。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)日益發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，越發(fā)顯示出其光彩和魅力。
以上是養(yǎng)生的歷史也是養(yǎng)生的發(fā)展史，養(yǎng)生是中醫(yī)的養(yǎng)生，養(yǎng)生也是治病和防病并存的，看到了從甲骨文時(shí)代到現(xiàn)代的養(yǎng)生發(fā)展史，我們是不是應(yīng)該更加注重中醫(yī)養(yǎng)生了呢？
?
